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木质刑具-木驴

黎云昆

一提起木驴，人们自然想到，这是一种专门对付妇人的刑具。

鲁迅曾说：“从周到汉，有一种施于男子的‘宫刑’，也叫‘腐刑’，次于‘大辟（古五刑之一，谓死刑）’一等。对于女性就叫幽闭，向来不大有人提起那方法，但总之是决非将它关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。”

古代对于淫行的惩罚，男子割势，女子幽闭。对于幽闭的解释，一般就是关起来，不让其与外界接触。但鲁迅不同意这种观点，他认为幽闭是一种专门对付妇人的，即凶恶、妥当，又合乎解剖学的办法。

什么办法，鲁迅没说，但明眼人一看便知，这个办法，就是骑木驴！

这对付妇人的木驴，正史未见记载。民间传说倒是有很多版本，大约总不外乎在木驴，即一木制的驴，驴背上安放一根木棒，受刑之前，先把妇人的衣服脱光，然后将妇人举起正对着木棒，直接插入受刑妇女的体内，再行游街示众。这可怜的妇人，最终会因木棒的插入悲惨地死去。现今河南南阳府衙中仍在展示着这种刑具（图1）。

图1▲南阳府衙展示的木驴

有的版本还提到，这插入妇人体内的木棒，还能够与车轮的旋转联动，大约就是今日的曲柄连杆机构，小车推动时，木棒可以上下运动，由此可以捣烂妇人的子宫和脏器。试想，一个赤身裸体的妇人，骑上木驴，一路惨叫，这会有多大的震慑效应啊！

但果真是这样的吗？恐怕未必！

中华文化，自孔子所说“唯女子与小人难养也”以后，大约对妇女的尊重程度不够高度，但在受刑的问题上，对妇女的尊重却是其他民族所不能比的。

妇人受刑，以拶刑（图2）为多。拶刑是古代对女犯施用的一种酷刑。“拶”是夹犯人手指的刑罚， 故又称拶指，即用拶子套入手指，再用力紧收，给女犯造成极大的痛苦。但这种拶刑，一般不会对妇人造成大的伤害，即便是手指，当时很疼，但过后即好，一般不会造成残废，也不大会伤及妇女的尊严和体面。

图2▲拶子

《初刻拍案惊奇》卷十九《李公佐巧解梦中言　谢小娥智擒船上盗》中载：“把申春严刑拷打，蔺氏亦加拶指，都抵赖不得，一一招了。” 申春、蔺氏均为罪犯，但申春为男性，可以严刑拷打，蔺氏为女性，故只用拶刑。脍炙人口的《苏三起解》中，对苏三的用刑，尽管她的罪名的谋害亲夫，也只是拶刑。因此古代对于女性的用刑是十分慎重的。

男子犯法，可以脱光了打屁股，女子犯法便不能这样，女性有女性的尊严。此事有关风化，关乎到官员的政绩和政声，没有哪一个官员会不认真对待，除非他不想干了。公堂之上，将妇女脱光了打屁股，这事还真没人敢做。这不仅会遭到乡绅们和全社会的一致反对，而且还会在官场中传为笑柄。

当然，更没有哪一位官员敢将妇女脱光了骑木驴游街。

因此，木驴之专门用荡妇的说法，不过是好事者凭空的想象而已。

但木驴作为刑具还是在历史上存在过的。

木驴见诸史书，当推宋李焘的《资治通鉴长编》，书中载：“窃以仁恕创造狱具木蒸饼、木驴、木挟、木架子、石匣、铁裹长枷，及暗添杖数决人，杀伤人命不少，又自盗官钱等罪，虽投窜遐荒，未足塞其责。”赵仁恕是宋仁宗元佑年间阳翟（今河南禹州）县令，在任期间，仰仗其父的势力，私造刑具，滥杀无辜，引起朝野的公愤。赵彦若所私造的刑具中便有木驴。可见木驴并非为国家的法定刑具。但即便如此，也未见得赵彦若所造木驴之刑是专门对付妇女的。

其后，宋陆游《南唐书·胡则传》也记载了木驴的使用，胡则为南唐镇守江州（今九江）的守将，他在李煜已下了降书后仍死守江州一年有余。城破之后，被宋军将领曹翰将已病卧在床的胡则：“舁（抬）置木驴上，将磔之，俄死，腰斩其尸以狥（对众宣示）。”曹翰不仅残忍地杀害了守将胡则，而且进行了屠城。

与陆游同时期的徐梦莘在《三朝北盟会编》中也记载了关于木驴的三件事。

其一：“杜彦自称知军州事，追执赵野……捉到赵野，彦曰：‘尔为知州，自般老小向南去，不知一州生灵，谁其为主？’野不能应，彦令取木驴来，钉其手足。野大惊乃呼曰：‘太尉愿愬一言。’彦媟骂之，众已撮野跨木驴，钉其手足矣。推出樵门，迟而杀之。”杜彦当时叛宋，为乱军之首。赵野为知州，弃城逃走，被杜彦活捉推上木驴，凌迟处死。赵野曾为左丞相，是当时的名人，却死于乱军之中。

其二：“（程）昌禹知蔡州。有进士陈味道，顺昌人，与昌禹在学会同笔砚，有契。是時順昌府郭囗迪已投拜金人，故遣味道詣蔡州，説昌禹。味道至蔡州，以刺谒昌禹。昌禹同州官见之，味道叙拜礼毕，昌禹因留早饮，置酒五杯，而昌禹使人物色，得味道随行唯一纸被，内有檄文。昌禹大惊，即招州官聚㕔，使拥味道至庭下，以不忠责之。味道祈哀，昌禹曰：‘与公虽有旧，然事君之义，固不当狥私。’以木驴钉之，即日凌迟于市。至是除京城留守。”程昌禹与陈味道友善，后查出陈味道是奸细，或拘或杀均可，但刑以木驴，凌迟处死，就有点太过。

其三：“桑仲（一方军阀，或摇摆于宋金，或拥兵自立）率兵围邓州，谭兖遣人招伞盖山王俊解围。俊率其众至邓州，入城与兖饮宴。宴罢俊醉，兖率众突围出奔，出入川中，仲攻城䧟。执俊归襄阳，钉于木驴上。呵喝相公游街，遂凌迟杀之。”谭兖自知不能抵敌，请来京西北路汝州知州王俊。王俊来了之后，谭兖将其灌醉，弃城奔蜀。就这样，城陷之后，王俊成了替死鬼，也被推上木驴，凌迟处死。

史书上被刑于木驴的几个人，多是乱世、乱军之中。

清洪钧《元史译文证补》中也记载了木驴这一刑具：“金人正以杀使为忿，乃制木驴，钉之于驴背。金设此刑，以治远人之不服者。”

金人设此刑，是为了对付宋人的。金人当时为野蛮民族，有此刑具自当别论。

可见，正史或典籍中所记载的木驴受刑者往往不是妇女。

小说中更有刑之于木驴的记载。

 元关汉卿《窦娥冤》第四折：“张驴儿毒杀亲爷，奸占寡妇，合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。”这张驴儿是一个典型的无赖，本欲毒死窦娥的婆婆，不想却毒死了自己的父亲，受木驴之刑，罪有应得。

《古今小说·沉小官一鸟害七命》：“一日文书到府，差官吏仵作人等，将三人押赴木驴上，满城号令三日，律例凌迟分尸，枭首示众。”此三人，一是张公，图财害命；二是黄大保、黄小保，此兄弟二人贪财杀父。三人均为罪大恶极，故受木驴之刑。

可见，即使是野史小说所记载的木驴受刑者往往不是妇女。

当然，小说中受木驴之刑的也有妇女。

《水浒传》载：“大牢里取出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了伏状，便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个‘剐’字，拥出长街。两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里，吃了一剐。” 这受木驴之刑的正是惯拉皮条和教唆杀人的王婆。但这只是小说而已。

上述被刑于木驴的人，其结局无一例外地都是凌迟（即千刀万剐）处死，或磔刑（把肢体分裂）。因此木驴之刑，并非是目的，而是手段，是为了能够使剐刑，或磔刑顺利进行的手段。试想，如果不将人犯用铁钉在木驴上钉起来，让人犯动弹不得，一个大活人，怎么能够被肢解呢？怎么能够被一刀一刀的活剐呢？ 

明王骥德《古本西厢记》（明万历四十一年香雪居刻本）中载：“木驴，剐人刑具也。”此话将木驴的作用说透了。

木驴之刑，与对妇女幽闭之刑毫无关系！